子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”天地之化，往者过，来者续，草木荣枯，朝花凋敝，日居月逐，遁行不已。子亦有曰：“朝闻道，夕死可矣。”于孟冬时节，北地燕京，未名湖畔，博雅塔旁，观涟漪波光，赏环湖垂柳，闻师者谈史，悟明德之道，实为人生幸事一桩。
11月8日，“从历史看治理”项目十期正式开班。人们常说，潜心治学，善于品味历史厚重之人，总显得多了几分风骨与情采。由三十余位来自天下差别都会、差别行业的最高决议层或高层治理职员组成的班整体可谓藏龙卧虎，济济一堂。他们带着“以史明鉴，以道御术，修己达人”的配合目的，相聚于未名燕园，配合探寻史中之哲理，谋划之大道，人生之真谛。
在第一� ？榈难爸�，教育部长江学者、国家教学名师、北京大学历史系教授阎步克为学员们作了题为《绚烂的文化创立——先秦百家争鸣》的讲座。
阎教授首先回首了雅斯贝尔斯的“轴心时代”理论，先容了中国历史的四大阶段和三大转折，从而明确了先秦时代在人类和中国历史长河中的职位，也向我们揭开了一个“绚烂的文化创立”时代的大幕。接下来，阎教授从儒家最先，详细剖析了儒家、法家、墨家、道家、名家等诸子百家的头脑。
儒家在诸子百家中影响最大，可谓是中国文明最主要的文化标记，而其首创人孔子也已经成为中华文明最具代表性的文化符号。阎教授从孔子的宗教观、礼乐观、君子观三个方面剖析了他的头脑。
在宗教观方面，阎教授指出孔子头脑一个主要的特点就是富有人世性、人文性，其宗教看法薄弱，对逾越的、神秘主义的、彼岸的问题持回避态度� ？鬃印拔茨苁氯�，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”等话语都能体现这一点。针对儒家重视丧礼与祭礼这一征象，阎教授引用冯友兰先生的诠释，以为儒家看待此二者的态度是一种诗和艺术的态度，人们从中能获得情绪的慰藉和寄托，但又不致故障伟易博理性，这并不代表儒家信托灵魂和鬼神的保存。别的，阎教授剖析了中国昔人看待“天”的四种态度，即“自然之天、主宰之天、运气之天和义理之天”，并以为孔子所说的“天”介于有意志与无意志之间，孔子所说的“命”在神秘的命定论与客观的限制性之间，其神秘主义意味是有限的。
在君子观方面，儒家以为人生的意义和使命即在于自我人格的一直完善，并且每一小我私家都具有人格完善的无限可能性——品德的最终依据就在于人自己，在于人的心田之中。
在礼乐观方面，孔子的头脑在于传承礼乐，厥后的儒家逐步将礼乐生长为两种笼统的政治符号系统。“乐”象征“同”，即所有人都是一律的，这也就是“仁”的意义，所谓“仁者恋人”；“礼”象征“异”，即小我私家在详细的社会角色中的差别，所谓“君为臣纲”。儒家将“礼乐仁义”与天地阴阳相配，“乐”和“仁”配天配阳，“礼”和“义”配地配阴，天高于地、阳高于阴，因此“乐”高于“礼”、“仁”高于“义”。“仁”字从人从心的字形所表达出来的“心中有人”——“恋人”的意义是儒学永恒的主题� ？鬃拥奈按笾丛谟谒谥谢褡宓睦飞系谝淮蜗低郴厣煺帕巳拾木�，熏陶了千万万万中国人的心灵。
谈到孟子的头脑，阎教授以为孟子头脑最具色泽的地方在于其“民主”头脑。他继续了孔子的“仁政”头脑，并在此基础上生长出了可谓“激进”的“民主”头脑。孟子“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子”；“君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”；“君有大过则谏，反覆之而不听则易位”等等言论都展现了这样的头脑。儒家另一位主要人物是荀子，阎教授着重剖析了荀子的唯物主义天道观，性恶论以及以礼入法、儒法兼宗的头脑。
法家也是先秦百家中主要的一家，其头脑与儒家可谓针锋相对。通过将法家头脑与儒家孔孟头脑的较量，阎教授主要阐释了法家的历史进化论、性恶论、法治与理性行政、国家主义与专制主义等头脑。法家头脑的理论基础之一是性恶论，联系西方哲学和政治学的相关著作与头脑，阎教授深入阐释了性恶论头脑与西方民主法治以及与中国权要政治之间的联系。针对法家国家主义与专制主义之头脑，阎教授一定了其在国家行政理论上的孝顺，同时也引用爱因斯坦和章太炎的话对法家的这种绝对国家主义与专制头脑举行了品评。
阎教授接下来谈到了墨家，对其兼爱、非攻、天志、明鬼以及科技头脑举行了阐释。其中墨子关于圆、宇、宙、景（小孔成像）的阐释展现了其卓越的科学智慧。
道家是先秦百家中不可不谈的主要一家。阎教授教学了老子“以无为本”的本体论头脑、辩证法头脑、无为和以退为进头脑以及历史退化论头脑。庄子继续了老子的本体论头脑，并在人身观方面充分验展了老子的头脑。在中国历史上，儒法两家头脑所起的作用是相互增补和协调的，儒道互补也组成了中国士医生以致中国人最基本的心灵结构，正所谓“永忆江湖归鹤发，欲回天地入扁舟”。阎教授对此举行了剖析。
别的，阎教授在讲座中还对先秦名家、阴阳家、农家与兵家的头脑举行了阐释。
最后，阎教授以一个值适当下治学之人借鉴并反思的看法总结了先秦百家的头脑特点，即“深刻的片面”——先秦诸子以极端化的方法最大限度地深化了一家之言，他们以深刻的片面逾越了平庸的周全。学术前进正是通过“深刻的片面”而取得的，以性善性恶之争为例，只有最大限度地将其中一种看法施展到极致，人们对性善或者性恶的熟悉才华最大限度地完善，这是平庸的周全所不可抵达的。阎教授同时也提醒在座的同砚们，应当宽容地看待州差别的极端化和片面化的头脑或看法；同时，他也以为一个好的社会也应该有一种良性的社会机制，让种种极端化或片面化的理论以一种良性的方法推动社会的前进。
抱着以史为鉴，古为今用，博古以通今的心态，探讨西方文明之历程，回首帝王将相之成败，研读古籍经典，鉴赏古代艺术，作育为商之术，感悟治理真谛。伟易博高层治理教育中心的“从历史看治理”项目，旨在翻开中华五千年“智慧之书”，与中国商务人士配合探讨“知来”的艺术。“从历史看治理”浓缩中国五千年治理英华，开“历史－治理学”系统研究之先河。
相识更多课程信息
从历史看治理
用户登录
伟易博首页
